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钱穆先生的《国史大纲》，从上古三代写到辛亥更始，是一部提纲契领的中国通史。我以前读的通史，是范文澜、翦伯赞主编的，对历史分期、农民干戈、君主作为等问题，已酿成圭臬谜底。再读《国史大纲》，在钱先生的史识方面停留——《国史大纲》是需要读者再去念书想考来补课的。

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瞩目指摘钱著，不是一篇短小的著作能承担的，我只想谈谈钱著扉页一页笔墨，便是“凡读本书请先具下列诸信念”。在系数的出书物中，著者对读者提阅读前的要求，除了教科书的教学大提要求外，险些看不到像钱先生这么的要求。

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我辩别体会钱先生的“诸信念”。

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一、当信任何一国之国民，尤其是自称常识在水平线以上之国民，对其本国畴前历史，应该略有所知。不然最多只算一有常识的东谈主，不可算一有常识的国民。

了解本国历史，按钱先生的意见，先假设读者是有常识且在水平线以上，也便是具备阅读才气。具备阅读才气而不了解本国历史，那你具备的仅仅一般的常识，不是异常的常识；异常的常识，应是通过你掌持的文化常识，学习了解你生活的国度的历史。假设你有常识而不了解本国历史，那你掌持的仅仅器具，还不够一国国民的资历。

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《国史大纲》开宗明义，是给有常识的东谈主讲的。在钱先生生活的期间，中国仍是农业大国，文盲率高，老匹夫对本国历史的了解是通过戏剧、评话，并世代相传的。在没文化常识的老匹夫头脑里，本国历史是戏剧化、神话化、据说化，真真假假的历史。钱先生诞生一个前提，甩掉了文盲对历史的了解，特指有常识且在“水平线以上之国民”。

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二、所谓对其本国畴前历史略有所知者，尤必附随一种对其本国畴前历史之温和与敬意。不然只算知谈了一些番邦史，不得云对本国史有常识。

读本国历史，要带着厚谊读，这种厚谊要有温度，不是白眼不雅察。有厚谊，势必有敬意，也便是说，五千年的文静史，要是不可让你骚然起敬，那就无谓读，读了也进不了你的心，等于了解的是別国的历史常识，你学到的仅仅器具感性。钱先生的读史要求，第一条是假设你有常识，第二条是要求你是一个历历如绘有心肝的、活的国民。要是读者是个冷血动物，则不在此论列之内。

三、所谓对其本国畴前历史有一种温和与敬意者，至少不会对其本国畴前历史抱一种偏激的虚无宗旨，即视本国畴前历史为无小数有价值，亦无一处足以使彼安定。亦至少不会感到目下咱们是站在畴前历史最高之过火，此乃一种浅陋肆意的进化不雅。而将咱们当身各类罪过与缺陷，一切诿卸于古东谈主。此乃一种不足为训之文化自谴。

历史虚无宗旨，由来已久。近代以来，第一批留学生回国，中西比拟，以为我方的国度事事不如东谈主，故有是非或和缓的品评。胡适先生写《留学归来》《差未几先生传》等杂文，便是代表。可是，那一代东谈主的品评，还不是虚无宗旨；品评，是为了故国变得更好，这个好的圭臬，便是他们看到的西方文静。五四一代东谈主是非批判传统，源于对本国的爱、温和和敬意。不外，前辈的是非，滋长了其后的虚无宗旨，这亦然不争的事实。今天，有东谈主把践诺中的问题归于传统的因袭，是默契的偏差。五四新文化通顺反传统，其时就有智者指出，不要把脏水和婴儿皆一齐倒掉。既不是历史虚无宗旨，又不可盲目知足，是钱先生的第二句话。因为，于今还有一些可人的先生，把本国的一切皆行为寰球第一，唯吾独尊，其口气皆是乾隆天子对英使臣的学舌，即天朝应有尽有，不假外求。说周易已产生科学的天地不雅，墨子已在想考相对论和量子表面，已不是今天的话题了。钱先生警戒读者，不要从读历史而变成轻微的民族宗旨。

四、当信每一国度必待其国民备具上列条目者比拟渐多，其国度乃再有上前发展之但愿。不然其所更动，等于一个被驯服国民或次从属国之更动，对其国度本人不发生关系。换言之，此种更动，无疑是一种变相的民族驯服，乃其文化本人之萎缩与销亡，并非其文化本人之滚动与发皇。

钱先生终末一个“信念”是说，国民具备准确的历史常识和正确的历史不雅念后，国度才能在正确的谈路发展。《国史大纲》成书于1939年，中国东谈主民正在拒抗日本侵扰者。关于一个历史学家来说，忧时伤国，归来五千年国史，笔下恒有请托：中国不可败，不可变成番邦的从属国或半从属国。中国应该是长入的、寥寂的国度。钱先生在战时著国史，是文化抗战，是在课堂上进行爱国宗旨锤真金不怕火。

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我读《国史大纲》，主要看钱先生的史识。比如，他说戊戌变法是辛亥更始的准备，细则变法前驱对辛亥更始的孝顺，就能启发近代史的连系者。他上历史课，当年在老北大就很叫座，听过他课的如杨向奎等有回忆著作。他是史学家，现代大儒，其学博大深通，简直使东谈主峻岭仰止。

余生也晚，无缘亲听先生的课，关联词，读其书，想其东谈主，私淑先生，为时不晚。未必辰，我还想和一又友疏通我早年读《现代中国粹术论衡》《八十忆双亲·师友杂忆》的心多礼会。

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卫建民：国务院发展连系中心编审，著有散文杂文集《寻找丹枫阁》《陈谷集》等。

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